KRITIK SOSIAL MODEL PUISI MASKUMAMBANG KARYA W.S. RENDRA
 (KAJIAN SOSIOLOGI SASTRA ALAN SWINGEWOD)

Lailiyatur Rohmah1
UIN Sunan Kalijaga
Jl. Marsda Adisutjipto Yogyakarta 55281
leliechairyadnan@gmail.com

Abstrak
Puisi Maskumambang karya W.S. Rendra mengilustrasikan tentang tokoh Aku yang memberikan tanggapan atau respon terhadap berbagai kendala yang dihadapi baik dari dalam dirinya maupun dari luar dirinya sendiri yaitu masyarakat, pemerintahan dan bangsanya. Secara tidak langsung puisi ini dapat berfungsi sebagai dokumen sosio-budaya dan cerminan masyarakat. Penelitian ini berupaya melihat karya sastra sebagai cermin dan realitas sosial. Metode yang dipakai dalam peneltian ini melalui pemahaman teks dan studi pustaka, kemudian selanjutnya dilakukan analisis sosial menggunakan pisau analisis sosiologi sastra Alan  Swingewood. Permasalahan penelitian ini terletak dalam teks dan hubungannya dengan masyarakat. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui struktur teks dalam rangka menemukan makna puisi serta keterkaitannya dengan konteks masyarakat dialektik dan menemukan pandangan dunia penyair klasifikasi Alan  Swingewood sebagai mediasi antara teks dan masyarakat. Hasil penelitian dalam artikel ini menunjukan bahwa ada dua prespektif yang pertama fakta sosial dari tokoh Aku yang mengutarakan banyak kesedihan melihat akan ketidaksejahteraan bangsanya dan berharap terbebas dari belenggu penjajahan, kedua diskripsi struktur puisi Maskumambang dan kritik sosial model puisi Maskumambang tentang fakta kemanusiaan, cinta, patriotisme, dan pandangan dunia terhadap masyarakat yang melingkunginya. 
Kata kunci: Puisi Maskumambang, W.S. Rendra, Sosiologi Sastra, Alan  Swingewood.

Abstract
Masumambang poem by W.S. Rendra illustrates the character Aku who responds or responds to the various obstacles faced both from inside and outside himself, namely society, government and the nation. Indirectly, this poem can function as a socio-cultural document and a reflection of society. This research seeks to see literary works as a mirror and social reality. The method used in this research was through understanding the text and literature study, and then the social analysis was carried out using Alan Swingewood's sociological analysis knife. The problem of this research lies in the text and its relationship with the community. The purpose of this study is to determine the structure of the text in order to find the meaning of poetry and its relationship with the context of dialectical society and to find the world view of the poet Alan Swingewood classification as a mediation between text and society. The results of the research in this article show that there are two perspectives, the first is the social facts of the character Aku, who expresses a lot of sadness seeing the welfare of his nation and hopes to be free from colonialism, the second is the description of the structure of Masumambang poetry and social criticism of the Masumambang poetry model of the facts of humanity, love, and patriotism. , and a world view of the society that surrounds it.
Keywords: Maskumambang poetry, W.S. Rendra, Sociology of Literature, Alan Swingewood.

Pendahuluan
Pada hakikatnya karya sastra merupakan suatu karya yang menempatkan diri pada aspek-aspek yang ada di luar dirinya, yakni masyarakat. Damono menyatakan bahwa sebuah genre sastra dapat mempresentasikan suatu persoalan atau problemitika yang juga dibicarakan oleh sosiologi yakni masyarakat dan seluruh aktivitas di sekelilingnya (Djoko Damono:1979). Karya sastra dapat memberikan kontribusi kepada masyarakat sebagai produk masyarakat dalam mengatahui struktur sosial, representasi suatu kebudayaan dan perjalanan historisnya. Keilmuan sosiologi sastra relevan dalam mengkaji suatu karya sastra mengingat karya sastra tidak lahir dari kekosongan budaya. Swingewood menyatakan bahwa karya sastra buklanlah karya artefak, melainkan hasil proses dialektika pemikiran yang dituangkan dengan kalimat yang indah. Melalui karya yang diciptakan seorang pengarang memiliki ruang dan waktu yang luas dan tidak terbatas dalam memainkan kepekaannya terhadap realitas masyarakat dan lingkungannya. Sebagai cerminan langsung realitas masyarakat tertentu, pengarang tetap memiliki kebebasan dalam memberikan sentuhan yang berbeda dalam menuangkan karyanya dalam catatan berdasarkan kebenaran (Wahyudi, Tri: 2013). Sebagai seni karya sastra tidak hanya sekedar deskripsi dan analisis ilmiah obyektif semata, akan tetapi menembus permukaan sosial serta dapat mengutarakan perasaan manusia terhadap sesuatu yang pernah dialaminya (Alan, 1986:12).
Penelitian  ini  difokuskan  pada  puisi  Maskumambang yang dilahirkan oleh seorang pujangga terbesar yang pernah dimiliki Indonesia, yang terkenal dengan nama besarnya W.S. Rendra. Ia lahir di Kota Surakarta pada tanggal 7 November 1935 dan meninggal di Desa Cipayung Jaya, Kota Depok pada tangal 6 Agustus 2009 (Shofi. Shofiuddin:2019). Sedangkan puisi Maskumambang ditulis  oleh W.S. Rendra saat berada di Cipayung Jaya, pada tanggal 4 April tahun 2006.  Puisi ini lahir dari pergulatan batin pengarang dengan terinspirasi dari keadaan di luar dirinya atau keadaan lingkungan sosisalnya dengan melihat fenomena- fenomena yang sedang terjadi (Putra.W.R.C,2018:12-20). Hal tersebut  sejalan  dengan  konsep  sosiologi  sastra  bahwa  karya  sastra  merupakan  salah  satu  alternatif  aspek  estetis  yang  dipakai  untuk  menyesuaikan diri  antara manusia dengan lingkungannya dalam  melakukan  perubahan  sebagai bentuk usaha  dalam menciptakan  hubungan (Alan,1972:240). Artikel ini fokus pada dua permasalahan, pertama menemukan makna yang terkandung dalam puisi  yang diasosiasikan dengan fenomena sosial yang terjadi di lingkungan (pengarang). Kedua tentang keberadaan puisi Maskumambang karya W.S. Rendra di tengah-tengah masyarakat yang melingkunginya. 
Analisis  puisi Maskumambang karya W.S. Rendra dikaji menggunakan teori  Sosiologi  Sastra Alan  Swingewood.  Dalam bukunya yang berjudul The Sociology of Literature, Alan  Swingewood  memaparkan tiga konsep pendekatan  karya  sastra, pertama karya sastra  sebagai  refleksi atau cerminan zaman atas fenomena yang terjadi pada suatu masyarakat, kedua proses produksi karya sastra yang dilahirkan pengarang,  dan ketiga karya sastra  sebagai dokumen sosio budaya yang berhubungan dengan kondisi historis atau sejarah (Swingewood.Alan, 1972:24).  Dengan melakukan pembacaan secara cermat dan detail terhadap karya satra maka akan  diketahui  apa  yang  terjadi  pada  masyarakat dan lingkungannya yang diposisikan  sebagai  pusat  bahasan  menggunakan  kajian  instrinsik  teks dan dihubungkan dengan fenomena yang terjadi pada saat karya tersebut diciptakan (Swingewood.Alan, 1972:13).   Dengan tiga konsep sosiologi sastra Swingewood, seorang peneliti sastra dapat memetakan fenomena yang terjadi dalam masyarakat sesuai linearitas genetisnya serta keberpihakan karya sastra tersebut. Untuk menemukan refleksi kondisi sosial suatu masyarakat dalam proses produksinya sudah dipengaruhi oleh kepentingan-kepentingan atau tidak, ketiga konsep tesebut sangat memungkinkan digunakan secara bersamaan terhadap satu obyek material. Alan Swingewood juga mengatakan bahwa karya sastra sebagai cerminan dari berbagai segala aspek struktur fenomena sosial bekaitan dengan permasalahan manusia secara umum (Swingewood.Alan, 1972:13).   
Sejauh peneliti menggali sumber rujukan, pembahasan tentang puisi Maskumambang karya W.S. Rendra pernah ada yang membahas sebelumnya, namun masih belum ada yang mendekatinya melalui analisis sosiologi sastra Alan Swingewood. Berikut ini sedikit ulasan dari kajian yang telah ada yang dapat membantu pengembangan tulisan ini. Tesis yang ditulis oleh Moh. Shofiuddin Shofi, Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Pascasarjana Universitas Negeri Semarang tahuan 2019, yang berjudul “Pandangan Dunia w. S. Rendra dalam Empat Kumpulan Sajak (Kajian Strukturalisme Genetik)”.  Adapun hasil penelitiannya dengan menggunakan pendekatan strukturalisme genetik Goldmann, dikatakan terdapat fakta-fakta kemanusiaan yang mempengaruhi puisi-puisi dalam Empat Kumpulan Sajak, selain fakta kemanusiaan terdapat juga pandangan dunia W. S. Rendra mengenai cinta, pandangan dunia mengenai alam, pandangan dunia patriotisme. Dan keempat masalah dasar kehidupan manusia itu merupakan tanggapan atau respon penyair W. S. Rendra terhadap berbagai kendala yang dihadapi, baik dari dalam dirinya maupun dari luar dirinya sendiri.

Metode 
Dalam mengkaji puisi Maskumambang karya W.S. Rendra menggunakan metode deskriptif kualitatif berbentuk library research (studi kepustakaan). Penelitian secara kualitatif bersifat “reflective” karena metode ini menempatkan peneliti dalam fungsinya sebagai subjek yang juga menentukan penginterpretasian data (Adi.R.I, 2011:240). Setelah data terkumpul maka dilanjutkan dengan analisis data. Pengumpulan data dilakukan dengan mengutip bait-bait puisi Maskumambang karya W.S. Rendra untuk mempermudah analisis penelitian. Dalam mengumpulkan data teknik yang dipakai adalah teknik pustaka, simak dan catat. Teknik pustaka adalah teknik dengan memakai sumber tertulis untuk memperoleh data, teknik simak dan teknik catat berarti penulis sebagai instrument kunci untuk melakukan penyimakan secara cermat, terarah dan teliti terhadap sumber data primer. Hasil penyimakan dicatat sebagai data yaitu mengambil data atas point-point tertentu dalam masalah yang akan dianalisa. Pada tahap ini akan digabungkan dengan tujuan agar hasil analisis komprehensif dan mudah dipahami.

Hasil dan Pembahasan
Berikut ini akan dikaji puisi Maskumambang karya W.S. Rendra yang ditulis di Cipayung Jaya, 4 April 2006, akan pisau analisis sosiologi sastra Alan  Swingewood secara lebih cermat dan sistematis;
Bait Pertama:

Kabut fajar menyusut dengan perlahan.
Bunga bintaro berguguran
Di halaman perpustakaan.
Di tepi kolam,
Di dekat rumpun keladi,
Aku duduk di atas batu,
Melelehkan air mata.

Pada bait pertama di atas penyair mengawali puisinya dengan kata ‘Kabut fajar menyusut dengan perlahan, larik tersebut menggambarkan suatu keadaan atau situasi di suatu pagi. Ketika membaca baris pertama disini penulis mencoba menggambarkan suatu waktu disebuah tempat penyair hidup.  Arus kehidupan yang diasosiaksikan seperti bunga bintaro, sebagaimana yang bunyi puisi pada baris selanjutnya ‘Bunga bintaro berguguran di halaman perpustakaan’. Bunga Bintaro merupakan sebuah tanaman yang masyhur dengan nama ilmiah Cerbera odallam G. Karena bunga Bintaro memiliki daun rimbun dan lebat, seringkali ditanam sebagai salah satu sumber penghijauan yang bisa dijadikan peneduh, dan bisa menjadi penghias taman kota dengan aroma yang khas yang harum (fragrance). 
Dalam baris tersebut menggambarkan tentang gugurnya bunga bintaro yang ditaman di halaman perpustakaan, diibaratkan kepada tempat yang teduh untuk membaca bernama perpustakaan menggali pengetahuan kini mulai sepi dan jarang dikunjungi. Hal demikian bisa ditemui pada baris berikutnya yang mana tokh Aku meneteskan air mata di tempat tersebut. Tidak mungkin tokoh Aku meneteskan air mata jika tidak ada sesuatu terjadi, dalam hal ini tentunya bukan sesuatu yang menggembirakan melainkan tragedi yang membuatnya sedih melihat sesuatu di lingkungannya, seperti yang tertuang dalam baris puisinya ‘Di tepi kolam, di dekat rumpun keladi aku duduk di atas batu, melelehkan air mata’. Tentunya bukan suatu kebetulan tokoh Aku duduk di tepi kolam, hal tersebut mengandung makna yakni sebagaimana kita ketahui bahwa di kolam itu tentunya ada air yang identik dengan warna jernih kebiru-biruan yang melambangkan sumber kehidupan.
Bait Kedua:

Cucu-cucuku!
Zaman macam apa, peradaban macam apa,
yang akan kami wariskan kepada kalian!

Tokoh Aku pada bait kedua mulai menjelaskan bahwa kesedihan dengan meneteskan air mata pada bait ini tertuju pada sebuah renungannya pada anak cucu bangsanya, tokoh Aku menyatakan bahwa saat ini peradaban sudah berubah dan sesuatu apa yang nantinya bisa ia wariskan pada mereka. Sebagaimana dalam isi baitnya ‘Cucu-cucuku! Zaman macam apa, peradaban macam apa, yang akan kami wariskan kepada kalian!
Bait Ketiga:

Jiwaku menyanyikan tembang maskumambang.
Kami adalah angkatan pongah.
Besar pasak dari tiang.

‘Jiwaku menyanyikan tembang maskumambang’ Pada baris puisi tersebut penyair menukil sebuah Tembang Maskumambang yang dinyanyikan oleh tokoh merupakan sebuah lambang kebudayaan dari sebuah lagu daerah yang sangat populer, yaitu jenis lagu tradisional yang berasal dari suku Jawa asli dan masih mengagumi budaya ini hingga saat ini. Tembang Maskumambang merupakan gambaran dimana awal mula kejadian manusia ketika masih di alam ruh, yang kemudian ditanamkan ke dalam rahim seorang ibu. Sebuah lagu daerah yang berisi nasihat tentang terciptanya roh-roh manusia oleh sang pencipta Allah SWT dan bertanya “Bukankah Aku ini Tuhanmu”, dan pada roh-roh manusia menjawab “Iya, Engkaulah Tuhan kami”. Pada bait ketiga ‘Kami adalah angkatan pongah, besar pasak dari tiang’ penyair juga menyatakan bahwa dirinya terlahir di zaman angkatan pongah. Pongah disini merupakan sifat yang teramat sombong serta angkuh dalam perbuatan dan perkataan. Dalam baris tersebut penyair menukil sebuah pribahasa ‘besar pasak dari tiang’ merupakan pribahasa orang tua dahulu dan masih berlaku sampai sekarang, yang memiliki makna “lebih besar pengeluaran dari pada penghasilan”. Pribahasa tersebut menjadi salah satu kritik sosial. 
Bait Keempat:

Kami tidak mampu membuat rencana menghadapi masa depan,
Karena kami tidak menguasai ilmu untuk membaca tata buku masa lalu
Dan tidak menguasai ilmu untuk membaca tata buku masa kini
Maka rencana masa depan hanyalah spekulasi, keinginan, dan angan-angan

‘Kami tidak mampu membuat rencana menghadapi masa depan, karena kami tidak menguasai ilmu untuk membaca tata buku masa lalu, dan tidak menguasai ilmu untuk membaca tata buku masa kini’, pada bait keempat di atas penyair mengemukakan kondisi suatu kelompok nyang tidak memiliki rencana masa depan karena tidak menguasi ilmu untuk membaca buku masa lalu sehinga tidak memiliki pengetahuan tentang perjalanan sejarah bangsanya. Penyair ingin menyampaiakan betapa pentingnya suatu ilmu dan pengetahuan bagi masyrakat di suatu  bangsa, khususnya dalam hal ini negeri tempat penyair lahir. Sedangkan membaca tata buku masa lalu artinya dengan membaca buku sejarah anak cucu disuatu bangsa akan bisa meneladani sikap dan perjuangan nenek moyang dalam memerdekakan bangsa ini sehingga lebih menghargai nilai-nilai kehidupan dan menjadi acuan motivasi. Bagaimana bangsa akan maju jika masyrakatnya saja tidak memiliki renaca dan mimpi-mipi besar utnuk menjalani hidup. 
Tidak hanya membaca tata buku masa lalu namun membaca tata buku masa kini juga menjadi problem yang diungkpakan penyair. Di sini penyair ingin menekankan betapa pentingnya suatu ilmu sekaligus mengkritik karena ternyata di negara penyair yang diasosiakan pada ‘kami’ sebagai objek, masih banyak tentunya masyarakat yang tidak menguasai ilmu dan pengetahuan sekalipun hanya utnuk membaca buku-buku masa kini baik secara akses untuk membaca dan lain kendala sosial lainnya. Ketika suatu masyarakat minim dengan buku-buku bacaan bagaimana mereka bisa melihat jendala dunia dengan mimpi dan harapan besarnya, semua itu hanya seperti spekulasi, keinginan dan angan-angan yang tidak bisa lakukan, seperti dalam isi baitnya ‘maka rencana masa depan hanyalah spekulasi, keinginan, dan angan-angan’.
Bait Kelima:

Cucu-cucuku
Cita-cita kebajikan terhempas batu
Lesu dipangku batu
Tetapi aku keras bertahan
Mendekap akal sehat dan suara jiwa
Biarpun tercampak di selokan zaman

Pada bait pertama kelima penyair menulis ‘Cucu-cucuku’, artinya hal ini ditujukan untuk pemuda-pemuda masa depan khususnya dinegara tempat penyair lahir, penyair mencoba memberi tahu mereka melalui ungakapan syairnya tentang sesuatu yang terjadi di negrinya yang diungkapnya dalam baris berikutnya ‘Cita-cita kebajikan terhempas batu’. Artinya cita-cita dan harapan-harapan terampas begitu saja oleh kekerasan seperti terhempas batu dan merasakan keletihan final dalam melawan kekerasan yang terjadi dalam marampas cita-cita, seperti yang tertuang ‘Lesu dipangku batu’. Akan tetapi meski demikian mereka tidak pernah putus asa untuk bisa bertahan hidup meskipun hidup dengan keras sebatas mendekap akal sehat dan mendengar suara jiwa mereka sekalipun hidup secara tercampakkan di suatu zaman, seperti yang diungkapkan pada baris puisi berikutnya ‘Lesu dipangku batuMendekap akal sehat dan suara jiwa, Biarpun tercampak di selokan zaman’.
Bait Keenam:

Bangsa kita kini
Seperti dadu terperangkap dalam kaleng hutang
Yang dikocok-kocok oleh bangsa adi kuasa
Tanpa kita bisa melawannya
Semuanya terjadi atas nama pembangunan
Yang mencontoh tatanan pembangunan di zaman penjajahan
Tatanan kenegaraan dan tatanan hukum
Juga mencontoh tatanan penjajahan
Menyebabkan rakyat dan hukum hadir tanpa kedaulatan
Yang sah berdaulat hanya pemerintah dan partai politik

Penyair ingin menyampaikan tentang suasana bangsanya khususnya rakyat Indonesia yang terperangkap yang ditulis dalam narasi puisinya‘Bangsa kita kini, Seperti dadu terperangkap dalam kaleng hutang, Yang dikocok-kocok oleh bangsa adi kuasa, Tanpa kita bisa melawannya’. Sindiran yang ada di dalam penggalan bait puisi Rendra menggambarkan keprihatinan penyair terhadap bangsanya. Penyair menyampaikan kritikan-kritikan bahwa bangsanya diibaratkan seperti dadu, sebuah permainan yang bagian sisinya memiliki lingkaran kecil dengan jumlah angka yang berbeda-beda dan biasanya memiliki nominal terkecil angka satu sampai angka enam sebagai nominal terbesar. Angka dalam dadu ini menentukan langkah rentetan permainan. Ketika dadu dilempar maka akan muncul hasil angka, kemudian angka yang muncul dijadikan sebagai rangkaian eksekusi untuk mengambil keputusan dan melakukan tindakan. Sebelum keputusan-keputusan penting itu diambil pihak tertentu sudah memikirkan perencanaan-perencanaan secara detail namun perencanaan tersebut justru tidak berbanding lurus dengan dampakanya sebab dipengaruhi oleh faktor internal maupun eksternal.
Dalam puisi ini dikatakan mengapa bangsa tidak bisa melawannya karena ‘Semuanya terjadi atas nama pembangunan, Yang mencontoh tatanan pembangunan di zaman penjajahan, Tatanan kenegaraan dan tatanan hukum, Juga mencontoh tatanan penjajahan’. Penyair memberikan kritikan pedas pada sistem pemerintahan. ‘Menyebabkan rakyat dan hukum hadir tanpa kedaulatan, Yang sah berdaulat hanya pemerintah dan partai politik’	
Bait Ketujuh:

O comberan peradaban,
O martabat bangsa yang kini compang-camping
Negara gaduh, bangsa rapuh
Kekuasaan kekerasan meraja lela
Pasar dibakar, kampung dibakar,
Gubuk-gubuk gelandangan dibongkar
Tanpa ada gantinya
Semua atas nama tahayul pembangunan.

‘O comberan peradaban, O martabat bangsa yang kini compang-camping’. Dalam puisinya penyair merasa tampak sangat kecewa dan sakit hati atas tragedi pahit yang terjadi di bangsanya. Karena atas nama pembangunan negara menjadi gaduh dan bangsa menjadi rapuh. Karena atas nama pembangunan kekuasaan dan kekerasan semakin menjadi dan tidak terelakan. Pasar-pasar dan kampung dihacurkan dengan cara dibakar. Gubuk-gubuk milik gelandangan juga dibongkar atau digusur tanpa ada penggatinya. Hal tersebut dikuti dari narasi puisinya ‘Negara gaduh, bangsa rapuh, Kekuasaan kekerasan meraja lela, Pasar dibakar, kampung dibakar, Gubuk-gubuk gelandangan dibongkar, Tanpa ada gantinya, Semua atas nama tahayul pembangunan’.
Bait Kedelapan:

Restoran dibakar, toko dibakar, gereja dibakar,
Atas nama semangat agama yang berkobar
Apabila agama menjadi lencana politik
Maka erosi agama pasti terjadi
Karena politik tidak punya kepala,
Tidak punya telinga, tidak punya hati,
Politik hanya mengenal kalah dan menang
Kawan dan lawan,
Peradaban yang dangkal

Karena atas nama Agama, Restoran, toko dan gereja dihancurkan dengan cara dibakar. Hal tersebut dikutip dalam narasi puisinya ‘Restoran dibakar, toko dibakar, gereja dibakar, Atas nama semangat agama yang berkobar’. Penyair penyampaikan narasi opini dalam bait-bait puisinya sebagai bentuk kritikan, ia menyatakan jika sebuah agama dijadikan sebagai alat legitimasi untuk menyerang lawan politik maka akan menjadi masalah semua pihak. Jika agama dibenturkan dengan politik agama akan menjadi aspirasi untuk meraih kekuasaaan dan kepentingan untuk mendapatkan power, hal tersebut akan menghancurkan karakter dan peradaban. ‘Apabila agama menjadi lencana politik, Maka erosi agama pasti terjadi, Karena politik tidak punya kepala, Tidak punya telinga, tidak punya hati, Politik hanya mengenal kalah dan menang, Kawan dan lawan, Peradaban yang dangkal’. Disini tampak kondisi bangsa yang dikuasai oleh statmen dan politik yang berkedok agama. Tindak praktik politisasi agama harus diminimalisir dan pemerintah berperan penting dalam suatu negara, sebagai pengatur segala urusan yang ada di negara tersebut. Ketika pemerintah memiliki hak untuk menjalankan urusan politik maka mereka juga harus bertanggung jawab mengatur masyarakatnya. 
Bait Kesembilan

Meskipun hidup berbangsa perlu politik,
Tetapi politik
Tidak boleh menjamah kemerdekaan iman dan akal
Didalam daulat manusia
Namun daulat manusia
Dalam kewajaran hidup bersama di dunia
Harus menjaga daulat hukum alam,
Daulat hukum masyarakat
Dan daulat hukum akal sehat

‘Meskipun hidup berbangsa perlu politik, Tetapi politik, Tidak boleh menjamah kemerdekaan iman dan akal, Didalam daulat manusia’. Sekalipun dalam hidup berbangsa tidak terlepas dengan adanya dunia politik tentunya politik tidak boleh merampas kemerdekaan iman dan akal. Karena iman merupakan kepercayaan dan keyakinan kepada pencipta yang terbentuk di dalam hati ‘yang berkenan dengan agama’, oleh karena itu agama bukan alat untuk berpolitik. Sebagaimana penyair juga menagatakan ‘Namun daulat manusia, Dalam kewajaran hidup bersama di dunia, Harus menjaga daulat hukum alam, Daulat hukum masyarakat, Dan daulat hukum akal sehat’. Sebagai negara multikultural dengan keberagaman harus tetap menjunjung nilai persatuan dan kesatuan, menyelaraskan perbedaan, dan bersikap toleransi. Indonesia yang kaya akan keanekaragamannya harus mampu menjaga kesatuan bangsa.
Daulat manusia sebagai makhluk sosial di dunia harus terbuka pada keniscayaan daulat alam, yang disebut penyair tak lain dari sebagian besar keniscayaan "suratan takdir" yang telah ditetapkan pada alam seperti pada saat-saat tertentu sebuah gunung berapi akan meletus, dan pada saat tertentu terjadi gempa bumi. Selain itu juga berdaulat kepada hukum masyarakat dan hukum akal sehat. 
Bait Kesepuluh:

Matahari yang merayap naik dari ufuk timur
Telah melampaui pohon dinding
Udara yang ramah menyapa tubuhku
Menyebarkan bau bawang yang digoreng di dapur
Berdengung sepasang kumbang yang bersenggama di udara

Pada bait Kesepuluh di atas ‘Matahari yang merayap naik dari ufuk timur, Telah melampaui pohon dinding’, penyair menyebut kata Matahari yang menandakan susana fajar telah beranjak pagi. ‘Udara yang ramah menyapa tubuhku, Menyebarkan bau bawang yang digoreng di dapur, Berdengung sepasang kumbang yang bersenggama di udara’. Suatu pagi cerah dengan ditandai udara segar yang menyapa lembut tubuh tokoh Aku. Dan digambarkan bau bawang yang digoreng di dapur, mencerminkan suatu masyarakat pada umumnya yang biasa memasak di pagi hari untuk keluarganya. Begitu juga penyair mengatakan ada sepasang kumbang yang berdengung, menandakan bahwa tokoh Aku sedang berada di taman rumah karena kumbang tidak terlepas dengan mengisap puting bunga di pagi hari. 
Bait Kesebelas:

Mas Willy! istriku datang menyapaku.
Ia melihat pipiku basah oleh air mata.
Aku bangkit hendak berkata
Sssh, diam! bisik istriku,
Jangan menangis. Tulis sajak
Jangan bicara

Mas Willy! istriku datang menyapaku, Ia melihat pipiku basah oleh air mata, Aku bangkit hendak berkata, Sssh, diam! bisik istriku, Jangan menangis, Tulis sajak, Jangan bicara”. Pada bait terakhir di atas dihadirkan sosok perempuan yang menyebut tokoh Aku bernama Mas Willy. Perempuan itu merupakan istri dari tokoh Aku yang memanggilnya saat melihat dirinya meneteskan air mata yang membuat pipinya basah, kemudian seketika tokoh Aku bngkit atau tergertak dari lamunannya dan langsung berdiri. Saat tokoh Aku hendak berbicara istrinya mendahalui seruannya menyuruhnya diam. Cukup tulis sajak saja, jangan menangis cukup tulis saja dan jangan berbicara, bisik istrinya.  
Berdasarkan hasil analisis di atas aspek sosiologisnya yaitu bahwa W. S. Rendra mengkritik keras pemerintahan. Membaca dan memikirkan kembali puisi-puisi Rendra berarti menoleh cukup jauh ke belakang. Maskumambang sebagai jenis tembang atau lagu memiliki makna filosofi yaitu sebuah jenis janin yang masih berada di dalam kandungan namun saat dilahirkan ke dunia ia harus menanggung warisan bernama hutang-piutang.  Dalam puisi ini dikatakan pada zaman pemerintahan yang pernah berkuasa sebelumnya banyak melakukan transaksi peminjaman untuk mencukupi kebutuhan karena faktor pendapatan yang tidak sesuai dengan kebutuhan pembelanjaan yang banyak. Kritik dalam puisi ini tak lain karena penyair memikirkan anak cucu masa depan harus mengalami sitausi yang sama dengan kondisi penyair. W. S. Rendra mengutarakan kritik sosial dengan harapan tatanan masyarakat dan tatanan negara berjalan ke arah perubahan yang lebih baik. Dalam puisinya ia mengungkapkan banyak kesedihan melihat akan kesejahteraan bangsanya dan berharap bebas dari belenggu penjajahan kekuasaan. Karena sejatinya anggota masyarakat tidak terlepas dari latar sosial budaya dan kesejarahan masyarakat dan memiliki jiwa cinta tanah air dan nasionalis.
Kesimpulan
Puisi Maskumambang karya W.S. Rendra membawa pembaca memikirkan kembali serta menoleh jauh ke belakang khususnya tentang latar sosial budaya bangsanya. Melalui bait demi bait puisi Rendra memberikan pemahaman kepada pembaca tentang keadaan/gambaran suatu bangsa dimana penyair dilahirkan. Melalui puisi ini pula pengarang ingin mengajak kepada pembaca untuk tidak melupakan sejarah. Point penting yang dapat ditarik menjadi kesimpulan berupa adanya nilai sosial yang digambarkan dalam puisi Maskumambang karya W.S. Rendra peneliti menemukan data berupa analisis isi dan deskriptif kutipan bait puisi yang mengarahkan ke nilai sosial seperti adanya nilai kasih sayang, nilai empati, cinta tanah air dan nasionalisme.

Daftar Pustaka
Candra Rahma Wijaya Putra, 2018. Cerminan Zaman Dalam Puisi (Tanpa Judul) Karya Wiji Thukul: Kajian Sosiologi Sastra. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 4, Nomor 1, April 2018, hlm 12-20. 

Damono, Sapardi Djoko, dan S. Effendy. 1979. Sosiologi sastra: Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.

Ida Rochani Adi. 2011. Fiksi Populer; Teori dan Metode Kajian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Swingewood, Alan. 1986. Sociological Poetics and Aesthetic Theory. London: Macmillan Press

Swingewood, Alan. 1972. “Theory”. Dalam Diana Laurenson and Alan Swingewood. The Sociology of Literature. London: Paladin.

Tri Wahyudi (2013) Sosiologi Sastra Alan Swingewood Sebuah Teori. Jurnal Poetika Vol. 1 No. 1, Juli,  hlm 55-61.   

https://www.google.com/search?safe=strict&sxsrf=ALeKk03VYry_qvxV41wm5kZuaWvZAeJMgA%3A1611778940828&ei=fMsRYLj_Menaz7sPocSMmAE&q=lagu+tembang+maskumambang+berasal+dari+daerah&oq=lagu+tembang+maskumambang+berasal&gs_lcp=CgZwc3ktYWIQARgBMgUIIRCgATIFCCEQoAE6BAgAEEc6BggAEBYQHjoICCEQFhAdEB5QzU9YuFtgkHBoAHAEeACAAawBiAG8CZIBAzAuOJgBAKABAaoBB2d3cy13aXrIAQjAAQE&sclient=psy-ab diakses pada tanggal 30 Januari 2021 pukul 10.27.

Posted by: Zona Satu News September 16, 2018, http://www.zonasatunews.com/sosial-budaya/puisi-ws-rendra-maskumambang-kritik-sosial-yang-masih-relevan/ diakses pada tanggal 01 Februari 2021 pukul 12.22.